（《觀經疏》〈散善義〉「就行立信」之文，《善導大師全集》第251頁）
「就行立信」者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。
言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？
一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。
一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。
若禮，即一心專禮彼佛。
若口稱，即一心專稱彼佛。
若讚歎供養，即一心專讚歎供養。
是名為正。又就此正中，復有二種：
一者「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故」。
若依禮誦等，即名為「助業」。
除此正助二行以外，自餘諸善，悉名「雜行」。
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。
若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。
.《觀經疏》「正定業」之文（《善導大師全集》第251頁）：
一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，
順彼佛願故。
《般舟讚》「不如專念」之偈（《善導大師全集》第570頁）：
一切善業迴生利，不如專念彌陀號
.《法事讚》（《善導大師全集》第437頁）：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。
《觀念法門》「造罪回心」之文（《善導大師全集》第360頁）：一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。
.《觀經疏》「不問罪福」之文（《善導大師全集》第250頁）：
一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，
一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！
修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎 ；
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